Agora que terminamos nosso longo relato da Filosofia Vedānta e das teorias de Yoga que evoluíram diretamente dela, deixaremos a teoria de lado e passaremos aos fatos práticos, e veremos como Frater P. aplicou o conhecimento previamente exposto, provando aquilo em que, até então, ele só podia acreditar.

O que segue é uma tabela condensada de suas práticas de meditação registradas entre janeiro e abril de 1901.

Sobre esta entrada em particular, P. escreveu: “Acho que as quebras são mais longas em si do que antigamente; pois me pego concentrando-me nelas e esquecendo completamente a principal. Mas não tenho como dizer quanto tempo demora até que o erro seja descoberto”.

Algumas meditações muito mais elaboradas e difíceis foram experimentadas por P. nessa época; elas são de natureza muito semelhante às de Santo Loyola. Damos o relato em suas próprias palavras:

“Tentei imaginar o som de uma cachoeira. Era muito difícil de conseguir; e faz os ouvidos cantarem por muito tempo depois. Porém, mesmo que eu realmente tenha conseguido, não era forte o suficiente para abafar os sons físicos externos. Também tentei imaginar o ‘puff-puff’ de um motor. O resultado foi melhor do que o anterior, mas fez a pele da minha cabeça começar a vibrar. Em seguida, tentei imaginar o sabor do chocolate; o que se mostrou extremamente difícil; e depois disso, o tique-taque de um relógio. Isso se mostrou mais fácil, e o resultado foi muito bom; mas havia uma tendência a desacelerar com o ouvido direito, o que, no entanto, era fácil de testar aproximando um relógio do ouvido^[17].

Durante todo esse período de viagem difícil, o trabalho é fatigante, árduo e incerto. A regularidade é impossível, em termos de horas e até dias, e a mente, tão ocupada com outras coisas, parece se recusar a se recompor. Quase sempre eu estava cansado demais para fazer duas (quanto mais três) meditações; e o cansaço do dia seguinte era outro fator hostil. Espero que meu retorno aqui (à Cidade do México) opere milagres”.

Três dias depois deste registro, em certa quarta-feira à noite, encontramos um experimento mental extraordinário registrado no diário de P.

D.A. deu a seguinte sugestão de prática de meditação para P.:

“1. Imagine que estou diante de você com meu traje de alpinismo.

2. Quando você tiver visualizado a figura, proíba-a de mover seus membros etc.

3. Em seguida, permita que a figura mude, como um todo, sua iluminação, posição e aparência.

4. Observe atentamente e lembre-se de qualquer fenômeno relacionado a isso”.

P. tentou tudo isso, tendo o seguinte resultado:

“A figura de D.A.: foi claramente vista apoiada em um machado de gelo, mas a princípio era um pouco difícil de fixar.

A figura imediatamente se moveu 35° para a minha esquerda e ali permaneceu; então observei um Tiphereth escarlate acima da cabeça e o caminho azul de ג (gimel) subindo. Ao redor da cabeça havia uma luz azulada, e Tiphereth estava cercado por raios como os de um sol. Percebi então que a figura tinha o poder de se duplicar a várias distâncias; mas a figura principal estava bem estável.

Acima e cobrindo a figura, erguia-se um demônio com a forma de alguma fera antediluviana. Não sei dizer por quanto tempo observei mentalmente a figura, mas depois de um tempo ela se tornou obscura e difícil de ver, e para evitar que desaparecesse, foi preciso querer que ela permanecesse. Depois de mais algum tempo, o Plesiossauro (?) acima da figura tornou-se uma vasta forma sombria, incluindo a própria figura.

Tendo terminado o experimento, D.A. fez a seguinte pergunta a P. ‘Como você julga a distância das réplicas secundárias de mim?’

P. respondeu: ‘Apenas pelo tamanho’.

Os comentários de D.A. sobre o exposto foram como segue:

1. Que o teste falhou parcialmente.

2. Que ele esperava que sua figura se movesse com mais frequência^[18].

3. A vasta forma sombria era muito satisfatória e promissora^[19].

No dia seguinte, P. registra primeiro: Meditação sobre o Globo Alado para se recompor. Ele então imaginou D.A. sentado à frente, com os braços em volta dos joelhos e as mãos entrelaçadas. Ao redor da figura, havia uma aura de superfícies ondulantes, seguida de um movimento de focalização que aproximou bastante as superfícies. ‘A figura então começou a crescer rapidamente em todas as dimensões até atingir uma forma vasta e, à medida que crescia, deixava para trás pequenos homens velhos definhados e murchos, sentados em posições semelhantes, mas com feições alteradas, tanto que eu diria que se devia a outras razões além do definhamento’”.

D.A. considerou esta meditação muito satisfatória, mas que, mesmo assim, P. deveria tentar novamente no dia seguinte.

Isso, porém, não foi possível; já que no dia seguinte, sexta-feira, ele estava sofrendo de severa dor de cabeça e neuralgia; então, para se recompor, ele meditou sobre uma cruz por uma hora e quinze minutos.

A próxima meditação com objeto vivo que ele tentou é descrita no diário da seguinte forma:

“Meditar sobre a imagem de D.A. sentado com as mãos sobre os joelhos como um Deus^[20]. Espirais foram vistas subindo por ele até uma grande altura e depois descendo até se expandirem a um tamanho enorme. Fora isso, nenhuma outra mudança ocorreu.

Os comentários de D.A. sobre esses experimentos notáveis são os seguintes:

O segredo oculto é que a mudança de tamanho e distância não está de acordo com as leis ópticas. Ninguém consegue manter objetos vivos “completamente imóveis”^[21]. Uma de duas coisas pode ocorrer:

(a) A figura permanece no mesmo lugar, mas muda de tamanho.

(b) A figura permanece com o mesmo tamanho aparente, mas altera a distância.

Além disso, as teorias Yogī sobre este experimento eram:

(1) Que um objeto vivo é o reflexo do Real, sendo o objeto vivo puramente irreal.

(2) Que a partir deste tipo de meditação pode ser descoberto o caráter da pessoa meditada.

Exemplo: P. A. é piedoso?

R. Se ele crescer, sim, ele é muito piedoso.

P. B. é um vilão?

R. Se ele murchar, ele é um pequeno vilão, não alguém a ser temido. Também de coisas ocultas comuns — por exemplo, mudanças de rosto, expressões etc. Existem também outras teorias sobre a desintegração do homem. Teorias sobre o perigo desse processo tanto para o meditador quanto para o meditado^[22].

A próxima prática era meditar sobre a imagem de D.A. de pé.

A figura permaneceu no mesmo lugar, mas se alterou bastante, como uma forma refletida em lentes de várias curvaturas. A tendência geral era aumentar ligeiramente, mas a ideia mais fixa era a de uma figura com cerca de 2,7 metros de altura, mas de largura normal. Em seguida, de altura normal e cerca do dobro da largura.

O comentário de D.A. sobre esta meditação foi que o resultado não foi bom.

Ele tentou essa prática novamente no dia seguinte, resultando em muitas imagens sobrepostas de vários tamanhos e a distâncias variadas. Uma das figuras tinha bigodes como os chifres de um búfalo. A expressão das figuras tornou-se ousada e feroz, especialmente a um metro e vinte de distância, onde havia duas imagens muito reais, uma pequena e uma grande, respectivamente.

O comentário de D.A. sobre essa meditação foi que ela era muito clara e representava um sucesso completo”.

No dia quinze de abril de 1901 encontramos P. escrevendo em seu diário:

“Concordo em projetar meu «corpo» astral para Soror F.^[23] em Hong Kong todos os sábados à noite, às nove horas, que deve encontrá-la pronta às 16h06 de domingo, pelo horário de Hong Kong. Ela deve começar às 10h de domingo, pelo horário de Hong Kong, para chegar até mim às 12h02 de sábado”.

Essas viagens espirituais deveriam começar no dia 31 de maio; mas essa data parece ter sido antecipada, pois dois dias depois lemos o seguinte:

“22h00 Envolvido em um ovo de luz branca, viajei para Hong Kong. Esta cidade é branca e fica em uma colina rochosa, a parte baixa é estreita e suja. Encontrei F. em um quarto branco e verde-claro. Ela estava vestida com um tecido branco macio com lapelas de veludo. Conversamos um pouco. Lembro-me de tentar levantar um vaso cloisonné da prateleira até uma mesa, mas não consigo me lembrar se consegui ou não. Disse ‘Avē̆ Soror’^[24] em voz alta (e acho que de forma audível) e permaneci por algum tempo^[25].”

Esta projeção astral é uma operação de Chokmah; pois o Chiah deve vivificar a casca de Nephesch. Após retornar, P. registra que em sua jornada de volta viu “seu Espelho Mágico do Universo muito claramente em suas cores”.

No final de abril, P. elaborou para si a seguinte tarefa diária:

“(1) Trabalhar as primeiras cinco das sete operações mentais^[26].

(2) A assunção de formas-Deus^[27].

(3) Meditar sobre símbolos simples com a ideia de descobrir seu significado.

(4) Ascensão nos planos.

(5) Visões Astrais^[28].

(6) Adonai ha Aretz^[29].

(7) Práticas de meditação sobre homens e coisas^[30].

(8) Evocações elementais^[31].

(9) Meditação para vivificar telesmata^[32].

(10) Projeções astrais^[33].

Trabalho Físico.

(2) Desenhos cuidadosos dos Deuses em suas cores.

(6) Figura de Adonai ha Aretz em cores. [Ver ilustração.]

(8) Conclusão das Torres-de-vigia e instrumentos^[34].

(9) A confecção de talismãs simples.

Durante cada dia, este programa de trabalho deveria ser dividido da seguinte forma:

(1) De manhã, a Operação ש de ש e a Assunção de uma Forma-Deus.

(2) Antes do Almoço. Uma prática de projeção Astral.

(3) Após o Almoço. Ascensão em um plano, ou Visão, ou Adonai ha Aretz.

(4) Ao entardecer. Uma cerimônia mágica do mesmo tipo, ou qualquer uma das anteriores, exceto projeção astral^[35]”.

Em 3 de março, encontramos P. vagando pelos refúgios naturais do Nevado de Colima^[36]. Ali ele viveu por duas semanas, retornando à Cidade do México no dia 18, apenas para deixá-la novamente dois dias depois em uma expedição ao Nevado de Toluca^[37]. Em 16 de abril, viajou para Amecameca, de onde visitou Soror F., por projeção, e dali subiu Popocatépetl^[38], em cujas encostas acampou, donde resolveu o ש de ש em sete Operações Mentais:

“1. Raio de Brilho Branco Divino descendo sobre o Ovo Ākāśico situado entre os dois pilares.

2. Aspire pela Serpente e concentre-se na Espada Brilhante. Imagine o golpe da Espada na junção de Daäth (nuca).

3. Faça o Ovo ficar cinza, por meio de uma espiral tripla de luz.

4. Faça o Ovo ficar quase branco. (Repita a fórmula espiral.)

5. Repita 2. Acima da cabeça. Triângulo de Fogo (vermelho).

6. Invoque a Luz. Retire-se. Veja o Símbolo da Aurora Dourada.

7. Que todas as coisas se desvaneçam na Luz Ilimitada”.

No dia 22 de abril, P., após se despedir de D.A., que lhe fora amigo e mestre, partiu para San Francisco.

Nesta cidade, no dia 1º de maio, ele reiniciou solenemente as Operações da Grande Obra e comprou uma haste de aço para servir de varinha e ferramentas para trabalhar nela. No dia 2, comprou ouro, prata e uma joia para fazer uma Coroa; e no dia 3, partiu para o Japão.

Durante a viagem foram registradas as seguintes práticas:

Chegamos agora a outro ponto de virada no progresso de P. Até o primeiro dia deste ano de 1901, ele havia estudado os métodos ocidentais de magia sozinho. A partir dessa data, inicialmente sob a tutela de D.A., e depois exclusivamente sob sua própria tutela, começou a estudar Rāja Yoga, praticando meditação e alguns exercícios respiratórios simples. Agora iria, se não inteiramente sob a tutela de um Guru, trabalhar diariamente com alguém com quem, antes de sua partida da Inglaterra, realizara tantas operações mágicas extraordinárias. E este era ninguém menos que Frāter I.A.

Por conta de problemas de saúde, Frāter I.A. viajara para o Ceilão para ver se um clima mais quente não lhe restauraria o que um clima mais frio havia tirado; e agora que mais uma vez seu velho amigo P. se juntou a ele, os dois estavam determinados a trabalhar com os sistemas orientais sob um céu oriental e somente por métodos orientais.

No dia 1º de agosto encontramos P. escrevendo: “Eu não existo: não há Deus: não há lugar: não há tempo: e por isso descrevo e determino com precisão estas coisas”. E cinco dias depois ele começou o que chamou de “Os Escritos da Verdade”. Antes de começarmos, será necessário nos aprofundarmos nas doutrinas do Budismo, pois Frāter I.A. agora era, em seu íntimo, um seguidor de Gotama, estando bastante desgostoso com seu Guru tâmil; e foi sob sua orientação que P. compreendeu a importância fundamental da Concentração por meio da meditação.

Traduzido por Alan Willms em setembro de 2025. As notas «entre aspas especiais» são do tradutor. A foto ilustrativa não faz parte do texto original, ela foi recortada de uma foto de Qi Fengfei tirada do Unsplash.